COMPLEJO KALASAYA - PUKARA

PRENSA IDIOLÓGICA Y LIBERTAD DE PRENSA EN EL PERU

La “PRIMAVERA” DE CÁDIZ: LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y OPINIÓN PÚBLICA EN EL PERÚ (1810-1815)” análisis de los siguientes tópicos:

	Breve sinopsis histórica	¿Cómo trasciende en el Perú?
FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN PERUANA	Se desarrolla en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX, constituido por intelectuales que conformaron un movimiento ideológico con un pensamiento ilustrado con el propósito de concientizar y hacer ver una realidad que se vivía, en esta etapa surgió sociedades como las Sociedades Económicas  de “Amigos del país” de España, Sociedad Académica de Amantes – Perú, Quito,  Guatemala, Bogotá, caracas y la Habana, que tenían como finalidad formar conciencia en las colonias hispanoamericanas impulsar las ideas reformistas.	En el país trascendió un movimiento de intelectuales bajo un pensamiento ilustrado que condujo al país a la emancipación con ideas reformistas, como protagonista fueron las órganos del Diario de Lima o el Mercurio Peruano, que tuvo como pensadores Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, José Baquijano y Carrillo, Toribio Rodríguez de Mendoza, Hipólito Unanue y José de la Riva Agüero; en 1787 se conformó una Sociedad Académica de Amantes del País, conducido por José Rossi y Rubio cuya finalidad era  formar conciencia, influyendo directamente en la nueva idea del Perú como territorio y patria.
CONTORNO Y EXPEDICIÓN DE LA LIBERTAD DE IMPRENTA	Marzo 1808, renuncian al trono Carlos IV y Fernando VII en Bayona España, propicio la aparición de cientos de papeles públicos, que no se sometieron al control de la censura impuesta. Setiembre 1808, el Consejo de Castilla intento prohibir la edición de textos son previa licencia del juez de imprentas o del propio Consejo. 24 Setiembre 1810, se proclama el principio de la soberanía nacional. 14 Octubre 1810, se emite un proyecto de la ley sobre la libertad de imprenta. 10 Noviembre 1810, se publica el decreto de la libertad política de la imprenta. Supresión	En el país, se impulsa el apoyo España que venía viviendo una crisis, este apoyo fue convocado por el virrey Abascal quien se convirtió en el principal artífice de la propaganda fidelista al permitir la publicación del diario  Minerva Peruana en 1808, quien autorizo al tipógrafo Guillermo del Río a buscar suscriptores que contribuyan al ingreso económico para el sostenimiento a la causa Española, asimismo se le permitió, al editor a usar como creyese conveniente la publicación para mantener la lealtad de la población a la causa de Fernando VII.
“EL PERUANO”, PERIÓDICO CRIOLLISTA DE 1811-1812	En el Perú, surgieron una serie de periódicos, panfletos, folletos, manifiestos y hojas, que tuvo como principal argumento a la libertad y la Constitución, asimismo antes del decreto de la libertad política de la imprenta, en la capital circulaba una hoja titulada Diario Secreto de Lima, cuyo autor fue Fernando Lopez Aldana, contrario al Virrey Abascal, durante 1811 -1812, se vivió  una tensión entre el virrey Abascal y la Prensa, por la publicación del Peruano que termino siendo censurando y prohibido que estaba cercanamente vinculado con el espíritu y los acontecimientos de las cortes generales, que ocupo el lugar critico  protagónicos de las ideológicas, marcando el segundo paso en la historia del periodismo peruano durante la Emancipación.	En el Perú, el 6 de Setiembre de 1811, comenzó a salir la edición el Peruano, un medio donde se publicaban noticias de la guerra que se libraba en España contra la invasión y usurpación de los francés y tareas legislativas que realizaba las Cortes, sin embargo en sus páginas se defendía la soberanía popular y se llegó a censurar e insultar los abusos de algunas autoridades locales y la preocupación por la situación económica, y que motivo por el cual el Virrey Abascal decidió clausurar la publicación, aduciendo que Gaspar Rico y Angulo (principal redactor), había propalado doctrinas tumultuarias, sediciosas y revolucionarias, los artículos que se editaban  eran de carácter político, económico y que defendía sistemáticamente los intereses criollos. Su edición fue hasta el 9 de Junio 1812 que alcanzo a sacar 72 números.
LA PRENSA DOCTRINARIA EN EL PERÚ	El rol que desempeñaron las imprentas locales fue en dar forma al cambio ideológico y político de la independencia,  el surgimiento de la prensa doctrinaria en el Peruano y el Satélite del Peruano permitió que el público lector valorara por primera el significado de la libertad de imprenta y de las formas de representación modernas; el Virrey La Serna utilizo como medio de justificación de su labor política las páginas de la edición del  Triunfo de la Nación, bajo las líneas fidelistas hacia Fernando VII y califico a la Constitución  de 1812, como elemento de reconciliación entre criollos y peninsulares, este medio dejo de circular con la huida de la Serna en Julio de 1821.	La edición del Peruano, tenía como finalidad de hacerse portavoz e un orden nuevo y defender la igualdad de peninsulares y americanos llegando hasta la audacia de reclamar la supresión del tributo indígena, no tenía clara definición de lo que significa nación ni ciudadanía, pero se incorpora al ideal que la soberanía debe ser ejercida por el pueblo, sin embargo la edición del Triunfo fue utilizado como medio de justificación de su labor política por La Serna, con el fin de proyectarse ante la sociedad la imagen de un virrey liberal que compartía sus decisiones con la Diputación Provincial, la Junta de Subsistencia y el Tribunal de Cuentas, dejando de circular sus ediciones con la huida del Virrey La Serna de Lima en Julio 1821, con ello concluyo el dominio unánime de los realistas sobre el lenguaje periodístico en la capital peruana y se abrió la era de nuestra vida independiente.(Ascensión Martínez Riaza)

PRENSA IDIOLÓGICA Y LIBERTAD DE PRENSA

FUENTES DE CONSULTA

Guía Didáctica UAP - Historia del Periodismo en el Perú.
http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica_del_Per%C3%BA
http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/worldwidemovements/peru/prensa.html
http://www.monografias.com/trabajos40/historia-prensa-peru/historia-prensa-peru2.shtml
http://bitcoradelperiodismoenelperu.blogspot.com/
http://blog.pucp.edu.pe/media/avatar/677.pdf

PRENSA CLANDESTINA COLONIAL EN EL PERU

“Los pasquines en el Perú” (siglos XVIII y XIX) de Carlos Cornejo Quezada

Aportes sociales del estudio de los pasquines en el Perú, a partir de la estrategia para esclarecer la inmanencia textual (Cornejo Quezada, alude en su artículo que el estudio del pasquín demanda optar por una “estrategia para esclarecer la inmanencia textual”).

Fue importante en nuestra historia, se dio el inicio de la fuente de expresión de la población, ante la las autoridades del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, asimismo los pasquines adquirieron la reputación del testimonio histórico de la verdad de la población que estaba siendo arremetido y maltratada por las autoridades españolas, la cual indujo a la expresión oral de la población indígena (quechua y aymara) que en su gran mayoría eran analfabetos, una realidad que se desconocía.

El pasquín sostuvo una relevancia que formo parte de la concientización sociopolítico, que condujo a la organización de las poblaciones para manifestarse sobre los abusos y la mala administración de las autoridades, mediante una forma inteligente, audaz y riesgosa desarrollo una forma comunicativa con mensajes radicales y ambiciosos, ante las autoridades que trataron de frenar e impedir las informaciones que eran publicadas que se emitían en los pasquines, esta situación género conflictos sociales logrando que muchos representantes de las comunidades lograran aspiraciones locales y regionales, asimismo los mensajes de protesta hizo que las autoridades españolas lleguen a entendimientos entre la población (dialogo), entendiéndose que los pasquines fue principal mentor de comunicación político, cultural y social en los escenarios que se vivía en la época colonial española.

Principal aporte del anonimato en la producción de pasquines coloniales en el Perú.

La concientización de la población maltratada llevo a la población a manifestarse mediante protestas, expresiones críticas y hasta difamatoria que eran dirigidos a la autoridad política española, de los cuales los mensajes publicados los desesperaba, asimismo estas actividades que se desarrollaban eran anónimas que tenía como finalidad de conservar la aceptación de la población y desviar a las autoridades del control de la real audiencia y de la inquisición, el anonimato fue una forma de protección de la identidad de su autor, frente al poder de los españoles que intentaron controlar y desaparecer estas formas de expresión social y político, las autoridades al no poder controlar las informaciones eran respondidos con otros pasquines, por lo que genero la aparición de medios de comunicación escrita.

Principales diferencias de las dos modalidades de tono de los pasquines: de tono crítico y de tono mesurado

Pasquín de tono critico

Pasquín de tono mesurado

·         Su presencia fue importante en el Alto y bajo Perú (Charcas, La Paz, Puno, Cuzco, Arequipa, Moquegua y otros). ·         Fue crítico a las medidas adoptadas por el Gobierno de ese entonces. ·         Su publicación fue enfática y directa. ·         La concientización hacia la población fue hacer conocer la corrupción y el aviso que venían desarrollando las autoridades españolas. ·         Las denuncias que se publicaban género miedo y pánico social en la esfera española influyendo  a sus familias. ·         El método que se publicaba fue mediante la sátira y mofa, induciendo a los lectores a las protestas sociales. ·         Paralelo a las denuncias contra las autoridades por los impuestos fiscales y otros, estuvo abocado a desarrollar un cambio social.

·  Tenía el mismo estilo que pasquín de tono crítico, pero mediante un tono moderado. ·  Lanzo quejas, amenazas y advertencias a las autoridades de turno. ·  Identificaba a su atacante con nombre propio, caricaturizando a sus opositores hasta el ridículo.

Tres formas de composición formal del pasquín
¿Hacia quienes se dirigían y que buscaban dar a conocer?

Pasquín	Dirigido a:
Pasquines en prosa:	Eran menos frecuentes, estuvo dirigido a las comunidades indígenas, los orbes andinos que eran víctimas de los abusos y atropellos por parte de las autoridades políticas españolas, el estilo del pasquín en prosa fue más comunicativo, sin embargo carecía del cuidado literario.
Pasquines en verso:	Por lo general estuvo dirigido a los mestizos y criollos, por su estilo  literario en versos y en algunas en frases poéticas, contenían también entretenimiento, que género al aceptación de los pobladores, caracterizado por su contenido de las protestas sociales que se manifestaban en el Alto y Bajo Perú y fue más difundido.
Pasquines con imágenes	Dirigido a todo el público, que era muy fácil de interpretar respecto a las denuncias constantes dirigidos a las autoridades españolas, era llamativa y sencilla que tenía la finalidad de concientizar a la conciencia social.

FUENTES DE CONSULTA

Guía Didáctica UAP - Historia del Periodismo en el Perú.
http://www.seminariomartinezmarina.com/ojs/index.php/historiaconstitucional/article/view/336/300
http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/view/230/225
http://bitcoradelperiodismoenelperu.blogspot.com/2012/09/aportes-de-la-prensa-oficial-y.html
http://cronologiaperiodismo.blogspot.com/2013/07/aportes-de-la-prensa-oficial-y.html
http://books.google.com.pe/books?id=ombFxoqh1NQC&lpg=PA14&dq=prensa%20colonial%20peru&pg=PP1#v=onepage&q=prensa%20colonial%20peru&f=false

PROTOPERIODISMO EN EL PERÚ

Infografia

FUENTES DE CONSULTA

Guía Didáctica UAP - Historia del Periodismo en el Perú.
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/comunicacion/comunicacion_imposible/segunda_parte_1.htm
http://es.slideshare.net/RobertoRosado/periodismo-economico-en-tiempos-de-crisis
http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/289/1/perla_aj.pdf
http://blog.pucp.edu.pe/item/14427/los-periodistas-historia-del-gremio-en-el-peru-por-juan-gargurevich
http://lascomunicacionesenelper.blogspot.com/2010/08/protoperiodismo-en-el-peru.html
http://html.rincondelvago.com/protoperiodismo-y-periodismo-doctrinal.html
http://fama2.us.es/fco/digicomu/38.pdf
https://cronosperu.wordpress.com/2014/06/15/los-informativos-cronologicos-y-el-protoperiodismo-peruano-semana-4/
http://www.textale.com/component/option,com_textupload/Itemid,128/id,16247/task,view_text/
https://prezi.com/ywpw8duvpeje/protoperiodismo-peruano/
http://html.rincondelvago.com/protoperiodismo-y-periodismo-doctrinal.html

EXPRESIONES DEL SISTEMAS IDEOGRÁFICOS DE COMUNICACIÓN

Expresiones de sistemas ideográficos de comunicación (Representaciones de pictografías, petroglifos y geoglifos).

DEPARTAMENTO DE PUNO
	Pictografías	Petroglifo	Geoglifo
Expresión Ideográfica	Pinturas rupestres de Huanca-Huanca	Cultura Pukara	Discos Radiados
Ubicación Geográfica	Distritos de Mascusani y Corani , al Noroccidental de la  Provincia de Carabaya	Distrito Pucara, Provincia de Lampa a 61 Km al Norte de Juliaca, al borde de carretera que conduce al Cuzco.	se encuentran a unos 25 kilómetros al noreste de Juliaca,  por el sector de Chicchapampa
Sinopsis descriptiva del lugar	Mascusani y Corani, está ubicado a 4200 msnm en un área de 72,530 hectáreas, en donde se ha registrado un aproximado de 200 sitios con pinturas rupestres.	Pucará está situada a  a 3910 msnm, en un área de 150 y 6 km cuadrados que incluyen la arquitectura monumental delos complejos monumentales	Se encuentran a 3837 y 3840 msnm,  en una área de 120 a 150 mts cuadrados que incorporan a los dos discos radiados.
Data Histórica	8.000 años a.C hasta la Colonia, las pinturas más antiguas son del Pre cerámico, 8000 a 2000 años a.C.	800 años a. C, alcanzo su apogeo entre los años 250 años a.C y 380 años d. C. fue una cultura de amortiguación o “puente entre Chavín y Tiahuanaco.	correspondientes al periodo intermedio temprano Pukará, cultura que abarcó un lapso comprendido entre el siglo II A.C. y el siglo II D.C, según Gary Mariscal
Características	1.     Exhibían escenas de caza representadas por camélidos ó ciervos y cazadores. 2.     Mediante colores expresaban la forma como realizarían o realizaban la caza de animales. 3.     Se manifiestan  instrumentos (Mallas, arcos) utilizando trazos ovalados y circulares.	1.      Fuente lítica con representación de felinos, serpientes y otras batracios. 2.      Escultura Litica con cara humana, o bola de coca, batracios y serpientes,  felinos, serpientes y otros batracios. 3.      Iconografía de alto relieve (Destaca el monolito antropomorfo “el Ñakaj” o “degollador. Y la “estela de Suche”.	1.  Se tratarían de evidencias arqueológicas de la tecnología Waru Waru. 2.  Los Waru Waru, son prácticas ancestrales de uso común en el altiplano, en áreas inundables o inundadas, que consisten en “jalar” tierra formando una plataforma o “cama” rodeada de agua, donde se realiza la siembra 3.     El agua en los canales absorbe el calor del sol durante el día y lo irradia de nuevo por la noche, ayuda a proteger los cultivos contra las heladas.
Similitud ideográfica en otros lugares	Incorporan pinturas de otros periodos, similares a las representaciones de la cultura Kuluyo de 2000 a 500 años A.C – Puno.(periodo Formativo Nuevo). Las representaciones de la domesticación de camélidos se aproximan también a la cultura Colla (1000 a 1400 años d.C.(Reyno del origen Aymara.) así como  sus paneles geométricos incas de colores naranja, mostaza, blanco y rojo,  signos abstractos.	Aproximación a la cultura Chavin, por sus semejante a sus iconografías en representaciones de cara humana, o bola de coca, batracios y serpientes,  felinos,  asimismo el Cuchillo ceremonial de obsidiana hallado en pukara. La litoescultura fue con la influencia chavín (Dios degollador)	Los dos geoglifos en forma de discos radiados fueron analizados por la investigadora italiana Amelia Carolina Sparavigna en Puno, mediante imágenes satelitales, la misma estudiosa ubicó otros geoglifos, cuya presencia es ahora estudiada por el ministerio de Cultura en Puno.
Análisis  Ideográfica	Están representados en diferentes tamaños y posiciones, por sus rangos morfológicos pertenecerían a las especies silvestres  vicuña y guanaco. Los camélidos representados se manifiestan como presa por la caza en su condición de heridos en fuga o abatidos. También evidencia como los hombres de Huanca Huanca, se organizaban para acorralar a los camélidos utilizando cercos, pendientes sin salida y otros, sobre todo la dominación del hombre.	La “Estela de Suche”, en ambas caras presenta un suche (Pez del rio) en alto relieve con círculos concéntricos, en la parte posterior presenta la figura de un batracio. El “Naqay - Degollador” muestra que esta sentado, presenta ojos grande de fiera, boca ancha y mejillones hinchados,, con una mano lleva una cabeza y con la otra un cuchillo, gorra de felino y sello de plumas.	La circunferencia es perfecta y presenta numerosas líneas en forma de radios, pero alrededor de la mitad del disco, de unos 100 metros de diámetro, está destruido, Los camellones, también conocidos como Waru Waru, son un tipo de disposición del suelo en la llanura para el cultivo. Esta agua alrededor del waru waru crea un microclima que mitiga el efecto de las heladas, permitiendo el desarrollo de los cultivos

Pinturas rupestres de Huanca - Huanca

Petroglifo de Pukara

Geoglifo de Pukara - Discos Radiados

FUENTES DE CONSULTA

Guía Didáctica UAP - Historia del Periodismo en el Perú.
http://perupreincaico.blogspot.com/2009/02/la-cultura-kaluyo.html
http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20turistico/Ficha.asp?cod_Ficha=411
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=99
http://museoinca.blogspot.com/
http://hidraulicainca.com/puno/waru-waru-puno/
http://arte-y-cultura-de-carabaya.blogspot.com/2013/07/arte-rupestre-en-carabaya.html
http://www.rpp.com.pe/2014-01-17-cusco-el-museo-historico-regional-de-la-casa-garcilaso-noticia_662536.html
http://elcomercio.pe/peru/lima/puno-piden-tratar-prudencia-supuesto-hallazgo-geoglifos-cerca-al-lago-titicaca-noticia-653062
http://espanol.cntv.cn/20101013/103244.shtml